71章:聖人病病 - - -側寫老子1.

71章:聖人病病 - - -側寫老子1.

偶在網路看到解讀道德經71章，有網友評此章沒什麼哲理，只見文字遊戲和推捧聖人。經多次細讀，我發現問題出在千篇一律的注解，自告愚勇，重新以另一個角度來另類解讀。

第七十一章

「知不知，上(尚)；不知知，病。聖人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。」

[通常譯文]

知道自己還有不懂，這是高尚的。不知道卻自以為知道，這是毛病。聖人沒有缺點，因為自知缺點是缺點。正因為他把缺點當作缺點，所以不病。

我的譯文

能認知不正確的知識，上智；不能認知正確的知識，病智。天下人皆認為聖人沒有病智，若以其不正確的知識當為正確的知識。就因他是聖人，既使他說了不正確的道理，天下人還是會認為聖人說的沒有錯。

分句解析 :

[知]可解說為:知識、知道、道理、認知、自覺、智慧。

˙知不知 > 前一個[知]譯為[認知]、[自覺]、[智慧]，後一個[知]解為[正確的知識、道理]。

˙[不知知]此句，也可同上套入解讀。一般把此句解為 : 不懂裝懂。我認為應解說成：不能認知到知識或道理，它都有運用的時空侷限。如水燒到沸騰就是100度C這大家皆知，但若在高山上水沸了卻只有8-90度C。

老子也在此解說世上沒有顛簸不破的道理，道，非常道，知，無常知。

˙以其病病 > 病病2字很難直接解譯，若用數學乘法“負負得正”來解讀，錯又錯看似對的。若借用58章 : 善復為妖 。 來解讀就更清楚了。

58章.-- 禍尚福之所倚，福尚禍之所伏。孰知其極，其無正。(無正:沒有正確標準)此段=知.不知，尚矣；不知.知，病也 (知福不知禍)

正復為奇，善復為妖。人之迷其日固久。(能解讀正反道理稱為奇人，善於反反復復者是妖，人們迷惑其中而不自覺，且固執己見的時日已很久了。)

˙以其病病 > 善復為妖.

˙夫唯病病 >[唯]字獨指“聖人”而言，得了病智的病。

˙是以不病 >人之迷其日固久。

解析本章:

本章可視為第2章:天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善已。

這段話的續論。老子點破了一般人對[天下皆知]的[知]有多盲從，他不只指出[聖人病病]，連天下人也病病。現代人也相同，習慣相信專家、學者、大師、達人，戒之病病。

莊子的[渾沌開竅]也可用來詮釋71章的“聖人病病”。

《莊子·應帝王》：“南海之帝為 儵 ，北海之帝為 忽 ，中央之帝為 渾沌 。 儵 與 忽 ，時相與遇於 渾沌 之地， 渾沌 待之甚善。 儵 與 忽 謀報 渾沌 之德，曰：‘人皆有七竅，以視、聽、食、息，此獨無有，嘗試鑿之。日鑿一竅，七日而 渾沌 死。”

就因南海、北海兩帝的[不知知]，為了向渾沌報恩，好意替他開7竅，其結果卻是把渾沌弄得死翹翹。兩帝犯了“聖人病病”誤知開竅為其福，而不知其乃禍。

在論語中孔子把先代帝王堯、湯、禹、舜都稱為聖人，想必周朝當時這是一個慣稱，老子對周易卦辭卦義的解讀有部分不相於周文王，聖人病病意指周文王對周易的解讀也有錯誤，但天下皆說聖人不病。如老子說坎卦他強調[習坎]學習水之德，但易卦辭爻辭全強調[險]；老子論咸卦指[天下皆知]，易卦辭指[感受]爻辭專談身體各部位的感受。[損][益]2卦老子也另有解讀。

從本章可約略看出老子有暗諷聖人，所以在58章在[人之迷其日固久]之後接著 >是以聖人方而不割。廉而不劌。直而不肆。光而不耀。你說這是褒或貶 ? 我則解讀：聖人方方正正鐵板一塊，不懂曲則全，有智慧的光但沒有光芒。