老子在道德經第1章、宇宙誕生論 說 [無]可以生[有]。又說“有無可以相生”。有些人反駁 : 在今天的現實世界不可能把實體的東西變成空無一物，也不可能把[空無]變出[實體物]，他又不是魔術師在空空的禮帽中就能抓出一隻兔子，把兔子放回帽子裡就消失了。其實老子這些理論應是來自周易的卦爻對應。
若從現今天文物理學與量子力學角度來解讀卦爻的相對應性，就較能明確的來推測老子的“有無相生”與 “反者道之動”應是來自易經八卦，其卦爻的陰陽相生或相斥的概念。“弱者道之用”則是指 [周易64序卦圖]兩兩相對仗的卦。
*另類的解讀 *
道德經4. 52. .56. 三章多次重複下列辭句：「塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。」
藉由京房[兌卦]的16變卦法可推衍出老子的 [玄同64卦表]，我並推論此[16變卦法]就是 [河圖](象帝之先)，它屬老子的歸藏易[道]範疇。圖解 [京房兌卦16變卦與老子 : 塞(蹇)其兌---解其紛，和其光(明夷)----是謂玄同。] (圖1)
16變卦法早於老子嗎？
京房著有[京房易學]專談16變卦法，他是西漢學者晚了老子500年，但道德經這三章的章句都似在解說[兌卦]的另一種16變卦法，那麼16變卦法早於老子嗎？我的推測這三章較可能是在解說打坐修煉運氣的方法。
解說 塞(蹇)其兌---解其紛，和其光(明夷) ，同其塵---是謂玄同
1. 塞(蹇)其兌 : 兌為澤卦是喜悅也如深淵的欲望。塞=蹇，[塞]指16變卦的特有法則，封住六爻卦的最上爻不能變，只變到第五爻就倒退回到四爻(見圖示紅色爻變)。蹇指綁住雙腳，可指打坐盤腿與及修心戒欲。
2. 解其紛 : 雷水解卦，解除思緒的紛擾。
3. 和其光 : 光影現象的明夷，似明又似暗，上坤下離=地火明夷卦。如14章 : 恍兮惚兮，其上不皦，其下不昧。「皦，明也，昧，冥暗」。也如［心經］「無無明。亦無無明盡。」進入「濁而靜之徐清，安以動之徐生」。
周易卦辭[明夷]六四 : 入于左腹，獲明夷之心，于出門庭。
此爻正好對應[人身八卦圖]身體內部四卦：由上而下，兌 坤 離 巽，可合成三個卦。坤離的地火明夷卦。離巽火豐鼎，修身煉丹。(圖2)
4 . 和其光，同其塵 : 如何[和]12變的[明夷]，[同]13變的[既濟]？
在10章 : “載營魄(坤.地)抱一，能無離(卦)乎？”意指12的[明夷]六五變為13[既濟](見圖)，[明夷]的第五爻、陰爻變陽爻就是水火既濟卦，此一爻變是[抱一] 。在卦學上稱第五爻又稱帝王爻、屬乾之正位，。水火既濟，坎離上下兩卦是相錯卦可謂之[抱一]的 “和其光，同其塵”。
這三章與16變卦延伸出相關連的論證非常廣，暫時只說此圖重點。
。用文王八卦解 蠱 卦辭。
蠱，元亨，利涉大川。
先甲三日，後甲三日。
何謂 ［甲日］？
山風蠱，上艮，下巽。
以文王八卦，震卦，帝出乎震、日出東方，稱為甲日。
震甲的前三日逆時針三卦是乾卦，對角巽卦風是蠱卦的下卦。（見圖）
震甲的後三日順時針三卦是坤卦，對角是艮卦山是蠱卦的上卦。
解讀爻辭中有多次幹父、幹母是指什麼？
幹父之蠱，乾為父（乾坤生六子）之蠱，可解讀為來至於父系親屬的蠱惑、造謠。
幹母之蠱，母是坤之蠱，來至於母系親屬的蠱惑、挑撥。
茶樹的幹父、幹母是指什麼？
金萱與翠玉兩種茶是台灣茶葉改良的烏龍茶。
好茶最適合生長在雲霧繚繞如山風之蠱（谷），又日照充足的中海拔山區。
茶樹是雌雄花蕊同株的樹。
A,金萱烏龍是以硬枝（紅心）烏龍為父株（雄花）交配台農8號茶樹母花，茶湯有乳香味，適合海拔1000公尺以下種植。對應易經卦辭：初九，幹父之蠱。父（乾）在文王八卦圖右下，反而坤在右上，蠱者風味也。
B,翠玉烏龍，是硬枝紅心烏龍為母株（雌花）交配台農茶樹雄花，茶湯有蘭花香味。適合海拔1500公尺以下種植。幹母之蠱，母者坤卦在八卦圖右上。
蠱卦 爻辭解讀
初六，幹父之蠱，有子，考无咎，厲終吉。（巽初爻變為乾，幹父）
九二，幹母之蠱，不可貞。（巽二爻變為艮，在八卦圖對角是坤，幹母）
九三，幹父之蠱，小有悔，无大咎。（巽三爻變坎為中男，屬幹父）
六四，裕父之蠱，往見吝。（第四爻動，艮變離、麗也，相見乎離）
六五，幹父之蠱，用譽。
（第五爻動艮變巽，巽 順也=用譽，稱讚其乖順，八卦對角為乾）
上九，不事王侯，高尚其事。第六爻動艮變坤，是地風升卦，［升］高高升起即對應了爻辭。
。用文王八卦解 蠱 卦辭。
蠱，元亨，利涉大川。
先甲三日，後甲三日。
何謂 ［甲日］？
山風蠱，上艮，下巽。
以文王八卦，震卦，帝出乎震、日出東方，稱為甲日。
震甲的前三日逆時針三卦是乾卦，對角巽卦風是蠱卦的下卦。（見圖）
震甲的後三日順時針三卦是坤卦，對角是艮卦山是蠱卦的上卦。
解讀爻辭中有多次幹父、幹母是指什麼？
幹父之蠱，乾為父（乾坤生六子）之蠱，可解讀為來至於父系親屬的蠱惑、造謠。
幹母之蠱，母是坤之蠱，來至於母系親屬的蠱惑、挑撥。
茶樹的幹父、幹母是指什麼？
金萱與翠玉兩種茶是台灣茶葉改良的烏龍茶。
好茶最適合生長在雲霧繚繞如山風之蠱（谷），又日照充足的中海拔山區。
茶樹是雌雄花蕊同株的樹。
A,金萱烏龍是以硬枝（紅心）烏龍為父株（雄花）交配台農8號茶樹母花，茶湯有乳香味，適合海拔1000公尺以下種植。對應易經卦辭：初九，幹父之蠱。父（乾）在文王八卦圖右下，反而坤在右上，蠱者風味也。
B,翠玉烏龍，是硬枝紅心烏龍為母株（雌花）交配台農茶樹雄花，茶湯有蘭花香味。適合海拔1500公尺以下種植。幹母之蠱，母者坤卦在八卦圖右上。
蠱卦 爻辭解讀
初六，幹父之蠱，有子，考无咎，厲終吉。（巽初爻變為乾，幹父）
九二，幹母之蠱，不可貞。（巽二爻變為艮，在八卦圖對角是坤，幹母）
九三，幹父之蠱，小有悔，无大咎。（巽三爻變坎為中男，屬幹父）
六四，裕父之蠱，往見吝。（第四爻動，艮變離、麗也，相見乎離）
六五，幹父之蠱，用譽。
（第五爻動艮變巽，巽 順也=用譽，稱讚其乖順，八卦對角為乾）
上九，不事王侯，高尚其事。第六爻動艮變坤，是地風升卦，［升］高高升起即對應了爻辭。
[一闔一闢謂之變] 意指3D先天.後天八卦圖的互變。似乎在提示現今人類科技已經能製造強大的電力(電磁力)，可藉此轉換製造出重力場，以便於太空旅行與外星移民。先天八卦主要表達電磁力，后天八卦在表達引力(重力)。
在道德經29章老子談到 [天下神器]
原文:將「欲」
取天下而為之，吾見其不得已。
天下神器，不可為也，為者敗之，執者失之。
故物或行或隨；或歔或吹；或強或羸；或挫或隳。是以聖人去甚，去奢，去泰。
第一句 / 將「欲」 取天下而為之。白話:用欲望來取得天下。整句的語意上這「欲」字不太合理怪怪的，這章在講取得天下的[天下神器]，欲望或野心不可能是天下神器。經我推測或許「欲」是「易」字的音誤？若改成 : 將「易」
取天下而為之。就通順合理多了。
簡單來說老子在這29章指出，若只用六經之首易經這[天下神器]的占卜來贏得勝戰，因此得到天下，而不是以[常德]去治國，必將失敗。「欲」與「易」，或是種一語雙關。
試舉證此29章的“吾[見]其不得已。天下[神][器]”就是指易經？
對照周易 繫辭上11章 (上下文括弧中相同的字)
A.[見]乃謂之象 B.形乃謂之[器]
C.[制]而[用]之，謂之法；利用出入，民咸用之，謂之[神]。
(見道德經28章 : 樸散則為[器] ，聖人[用]之，則為官長，故大[制]不割。)
繫辭上12章 : 形而上者謂之道，形而下者謂之[器]。
「樸散則為器」指的應是卦爻占卜。
再看28.章也是在解說易經的基本原理，如陰陽的對立與相合- -等等。
知其雄（陽.剛），守其雌（陰.柔），為天下谿(生命之大川)。為天下谿，常德不離，復歸於嬰兒(初始態)。
知其白，守其黑，為天下式(注1)。為天下式，常德不忒(兩者是一體不可分割)，復歸於無極(無是天地之起始者)。
知其榮，守其辱，為天下谷(納百川的包容)，常德乃足，復歸於樸(樸實)。
樸散則為[器] ，聖人[用]之，則為官長，故大[制]不割。
整章也可說在定義周易 乾.坤卦辭的[元亨利貞](注2)
注1: 為天下式，常德不忒。天下式:天下的事或物都有對立面，如好.壞，是.非，左.右。
[常德不忒] 不忒=兩者不可分開，如錢幣一正面一反面，兩者是一體的無法分開(道德經1章:兩者同出而異名)，所以說[故大制不割]，這是大自然之道涵蘊的德稱為[常德]。
注2 : [元亨利貞] 元=道的源頭。 亨=透徹了解。 利=有利於。貞=純真的常德。
繫辭的11章或說他的論述來自道德經28.29兩章。如下
繫辭11章(部分)
是以，明於天之道，而察於民之故，是興神物以前民用。聖人以此［齊戒］(樸)，以[神]明其德夫！是故，闔(閉)戶謂之坤(雌.黑)；闢(開)戶謂之乾(雄.白)；一闔一闢謂之變；往來不窮謂之通；[見]乃謂之象；形乃謂之［器］；［制］而用之，謂之法；利用出入，民咸用之，謂之［神］。
與28.29章相關
57章：「我無事而民自富，我無[欲](29章)，而民自[樸](28章)。」
36章 : 將欲歙(閉.坤)之，必固張(開.乾)之。將欲弱之，必固強之。將欲廢之，必固興之。將欲取之，必固與之。是謂微明。柔弱勝剛強，魚不可脫於淵，[國之利器]不可以示人。
箇人解讀28.29.兩章老子的用意在於指出；易經的重中之重在於陰.陽理論隱含的常德，既使轉變為卦爻的64卦，他還是每兩卦成一對是不可分割，如下圖孔子說
[周易64序卦] 也是一種不可分割的大循環。
從28章的[樸]到29章 :
故物或行(履卦)或隨(隨卦)；或歔或吹；或強(大壯卦)或羸(遯卦)；或挫(兌)或隳。
是以聖人去甚(大過卦)，去奢(大有卦)，去泰(泰卦)。對應了許多卦名。
老子提醒後人易經占卜只是工具的[器]，不能拿來治國，治國在於[常德]的推行。
